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再来说「八苦」。所谓八苦，即「生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛」等这八种苦。生老病死，老与病这两种苦不需要讲，我们都知道。

生苦：就是「胎狱」。十月怀胎啊，等于坐监狱。妈妈生你当然很痛苦，是不是？可是那种苦比不上你在娘胎里苦的万分之一：母亲喝一口热，胎儿感受如同在烈火地狱；母亲喝一口凉，胎儿的感觉就是寒冰地狱；母亲弯弯腰，翻翻身，胎儿感受如同泰山压顶，气都喘不过来啊。

可是出了娘胎以后，因为隔阴之谜就把痛苦忘记了，所以你看小孩子一落地，是不是哇地大哭一声啊？这有两种含义啊： 一是说我终于离开了这个活地狱啊。二呢，我离了虎口又入狼群呐。为什么？他到这个世界上也不适应呐，风一吹如刀割。这叫生苦。为什么要有这个苦啊？这是警告你：因为人身很难得，你可不要忘本，做人可不容易啊！有这么好的机会，你还不赶快了生脱死！ 死苦：估计我们这一世谁都没有死过第一次，虽然过去死过无量次，都忘记了，这个死可是真苦啊！四大分离，苦不堪言！如同生龟脱壳，活牛剥皮。生龟脱壳不是自己脱啊，是人用刀劈它的壳；活牛剥皮你试试看，不要说剥皮，用针刺一下，都痛起来了，是不是？ 你如果修持有功，心量宽宏，又能进行一定的色身的调整，就能很自在地往生，这一点很重要。我们经常讲行善积德不能成佛，绝对不是讲不要去行善积德；否则你人都不能成，你连鬼、畜生都不能成，明白吗？我是强调听经闻法的重要性。修行首先要明理，首先要解决超越六道轮回的问题；其次再去解决一个能够自在往生的问题，在往生前少受折磨。 你看玄奘大师，天王禅师，哪一个不是大菩萨再来啊！可是他们圆寂的时候很痛苦，他们的苦是替众生受苦，为什么？他为了教化众生，而没有时间调理色身。作为一个得道的圣人，五十多岁就走了，未免太可惜。如果他们能多住世二三十年，佛门不会是今天这样的局面。那些祖师大德不注重色身调理，但是这个肉团身也遵守因缘和合的规律啊。 你过分透支，它会早早地报废。这两千年以来，许多得道圣贤英年早逝，没有来的及把正法弘扬光大。这点我们后人不必效仿。希望大家起码，要求不高，活个一百五六十岁，差不多吧？我还在争取看能不能搞个一百多岁啊，哈哈……大家共同努力！但我们长久住世是为了弘扬大法，广度众生。如果为自己，现在走我都嫌迟了。我们不需要像那些人什么「预知时至」，什么「坐着往生」，不需要；我们就是痛得嗷嗷乱叫，耍无赖，都能成佛。我这个痛，那个不痛，明白吧？能否往生不在于预知时至，凡夫也能预知时至。往往修外道的死得很自在，他坐在那里走，笑眯眯地走，还有种种瑞相；但往生之瑞相不是往生佛土的标准。 我的曾祖父就是预知时至，他根本没有念佛。一大早他跟祖父讲啊：「儿子，我今天要剃头……」讲了一大套。祖父就开玩笑说：「您哪就要走了？」「是的，下午来接我。」就这么简单，下午就走了。这是我母亲讲给我听的，母亲还专门买了四个饼子给曾祖父吃了。 哪有什么预知时至的往生？到底能不能往生，都不一定。谁给你送这个信儿？你知道他是谁呀？哪个给你送信，你问他一下，你把「如来藏」的道理讲给我听一听。包括往生的时候示现种种的瑞相，都不能证明你往生，或者是不往生。天上的人、鬼呀、魔呀，他都可以示现瑞相来搅惑人心。现在这个送往生的活动啊，在有些地方非常执著——以为送往生能出现瑞相就能成就，从而来拒绝修行正法。但是我们对送往生的工作也要认真做，它毕竟是一个非常重要的环节。在生者去世四十九天之内，劝导他求生极乐世界，可能性、把握性都很大，就是已经明心见性的人在临终前，我们都要送往生，可以提升品位。但是不能把唯一的希望押在这一张牌上，大家明白吗？ 第五种苦，叫「爱别离苦」。亲人之间、朋友之间恨不得都同生同死，可是哪有这样的事情，是不是？爷爷、孙子、姥爷、外甥、爸爸、妈妈，一起生一起死，那还生儿育女干什么，是不是？那不是一下绝代了？这就是一种情执。当明白了万法都是一个念，没有生死的时候，你这个痛苦是不是解除了？

第六种苦叫「怨憎会苦」。谁都不愿意跟自己有误解、脾气不相投、有仇有怨的人在一起。离得越远越好，惹不起躲得起。可是往往冤家路窄，低头不见抬头见，谁都不可避免，这是我们生生世世的情缘。凡夫呢，就是活在这些莫名其妙的妄想当中。你以「如来藏」道理观照，一切人都是我；讲第二义谛，也是过去世的父母儿女，有什么好怨？有什么好恨？

我们这个道场跟其它道场不一样。佛氏门中，不舍一人。只有把「如来藏」道理彻底搞明白，我们才能对一切的众生生起欢喜心、恭敬心、慈悲心，明白吗？修行人唯以慈悲度众。但是要用智慧，防止有些人搅乱我们的阵脚。任何一项再好的政策都有它的弊端，这个世界上就没有十全十美的东西，道场能走到今天，已经很感恩诸佛菩萨慈悲了！师父对张三可以拍拍打打，对李四可以拳打脚踢，都是对的，明白吗？该哄的哄，该罚的罚，你只管自己的事，没有什么平等不平等。这是解释这个怨憎会苦，你不要有怨恨心，只管修自己的清净心。 第七种苦叫「求不得苦」。小孩子一出娘胎是不是就大哭一声啊，干什么？在求啊。你这个时候搞个铃铛摇一摇，嗳，他眼睛瞪得大大的，不哭了，求到了。你放个奶嘴把他嘴巴堵住，又不哭了。众生一直到死都在求，有人求个好死：哎呀，太苦了，早点死吧；有的人相反：不行，再苦，好死不如赖活着，多活一天就是两个半天！可是不管是谁，都不能圆满地求得，就是将军、元帅、国王、总统，他能不能全部求到啊？唯有圣人，人到无求品自高。他没有求了，快乐了。到了圣人的境界，即使坐在监狱里，他求不求啊？求什么？他不求哪个去帮他说话，他很自在，为什么？监狱也是他，监狱也是佛，是不是？大不了求生极乐世界，乘愿再来，他没有怨恨心。 真正明白「如来藏」，你没有任何理由在任何时间、任何空间、任何事情、任何人面前生任何烦恼。他唯一的烦恼就是恨众生，恨铁不成钢，这是佛菩萨的烦恼。佛菩萨的烦恼最大，谁也比不上。但那种烦恼是智慧，叫尔焰。焰是表智慧，表力量。他没有烦恼就不能方便教化众生。凡夫的那种求，都是情执，都是烦恼——检点自己，你现在还求不求了？父母生病了，「啊！让我父母赶快恢复健康」，那你怎么不去求人家的父母健康？看到狗啊、猫啊，让它们都有饭吃，对不对？成天就是东家长西家短，你怎么成就？ 另外，《法华经·安乐行品第十四》讲的，无量国土之无量众生经过无量劫，想听到《法华经》的名都不可得（1）！是不是求不得《法华经》之苦啊？你现在求到了，不仅闻其名，而且还有人给你讲解，你怎么忍心不抓住当下啊？这是解决我们生生世世的问题啊！有些人种种借口，什么什么事……等无常大鬼来的时候，他不敢吭声了，绝对不敢讲：「哎呀，我什么事还没有做，我不能去。」无常大鬼一个耳巴子：「滚。」「是是是。」 第八个苦呢，叫「五阴炽盛苦」。就是《心经》讲的「五蕴皆空」啊，五蕴不空的话是不是就是炽盛苦啊？他看不到空就炽盛嘛。四大假合的这个肉团身，如何腰酸背痛，头疼脑热，手麻脚肿，就是炽盛苦啊。这是讲色蕴炽盛。 「受想行识」也在炽盛，炽盛炽盛，就是动荡不安。这个皮肉筋骨，总是这样那样不舒服，「受想行识」这种心态呢，总是在不停地打妄想。所谓「受」，这个皮肉筋骨不舒服了，他是不是有了受了？那这个「想」，他在不停地打妄想，一会儿这样一会儿那样，至于那个「行」和「识」，我们在带着这个肉团身的时候感觉不到，可是你感觉不到它，它感觉到你啊。它在那里也是在不停地打妄想啊！所以这五蕴炽盛之苦啊，既是今生苦果，又是来世六道轮回遭受苦报的根源。炽盛，就是在不断地造业啊。

▶注：

1、《法华经·安乐行品第十四》：文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？

以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心报答大众，以结缘的心成就事业。

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